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Example text

Il l'est sans doute encore lorsque l'ami est utile à son ami même s'il n'est pas absolument vertueux ou bon (spoudaios). Ce dernier passage ¹ passe notoirement pour être obscur mais la conclusion paraît claire : il n'est pas possible d'aimer (phileîn) en étant simultanément, en même temps (âma), l'ami de nombreux autres (to de pollois áma einai philon kai to phileîn kôlûei) ; les nombreux, de nombreux autres, cela ne signifie ni le nombre ni la multiplicité en général mais un trop grand nombre, un certain excès déterminé d'unités.

Quelles qu'en soient ensuite les modalités, vivre, c'est vivre avec. Mais c'est chaque fois un seul qui vit avec un seul : je vis, moi, avec (suzâô), et avec chacun, chaque fois un seul. Dans le passage dont nous allons citer la traduction, il nous faut souligner la conjonction, encore une fois, de l'épreuve ou de l'expérience (peira), du temps (khronos) et de la singularité, de chaque un (ékastos). Ce lien du temps et du nombre dans le principe de singularité ne se sépare pas du principe hiérarchique : s'il faut choisir, il faut donc élire le meilleur.

Hildebrand, J. Gratien, Gallimard, 1971, p. 22. 48 Aimer d'amitié : peut-être - le nom et l'adverbe Perspektiven gleichsam), pour employer une expression familière aux peintres. ) La transmutation à laquelle Nietzsche soumet le concept de vertu, parfois aussi, on l'a souvent noté ¹, dans le sens machiavélien de la virtù, vibre dans le tremblement de ce peut-être. Autrement dit de ce qui reste à venir, peut-être. C'est autre chose qu'un renversement. Le célèbre passage du même livre sur «Nos vertus» (§214) se tourne résolument vers nous, vers nous-mêmes, vers les « Européens d'aprèsdemain » que nous sommes, et d'abord vers les « premiers-nés du XXe siècle».

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